陈文江 黄超:少数民族传统文化现代建构的逻辑和机制

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   内容提要:通过对肃南裕固族自治县民族传统文化保护、传承、开发与再造实践的田野考察,整体性展示了组建研究机构、拓展宣传渠道、构建传承体系、塑造文化空间、重振嫁接仪式等一整套民族传统文化建构的实践法律辦法 ,形成了政府主导、民族精英节点性推动、民族成员参与的互动机制。民族特色表达、民族文化感养成、提升民族形象、维护经济利益是民族传统文化建构的逻辑。少数民族传统文化现代建构的实践过程,一起也是少数民族成员接受“民族”教育的过程,会对民族意识、民族认同产生重要影响。本来,时要进一步研究这名实践过程对民族交往和国家认同的影响。

   关 键 词:裕固族  民族传统文化  建构,机制  逻辑  Yugur  traditional minority culture  practice  logic mechanism  social effect

   20世纪30年代开始英语 英语 了了,这名地域范围内的少数民族自治县开始英语 英语 了了了保护、传承、开发与再造民族传统文化的社会实践[1]。如今,人口较少民族传统文化的保护与再造实践已进入从前新的阶段,具有一定的普遍性,这也成为从前非常值得探讨的学术什么的问题[2]。民族传统文化的保护、传承、开发过程,绝不仅仅是民族传统文化的简单挖掘、群克隆、传承的过程,本来伴随着各参与主体的筛选、重现,甚至是再造,是随着社会发展而持续发展的建构过程[3]。

   学术界对少数民族传统文化现代建构实践的关注,更多地是从少数民族文化保护和传承视角出发,主要关注的是要怎样传承的什么的问题[4],删改一定会这名学者从民族学的视角出发探讨了此类社会实践,如萨仁娜等人讨论了青海省河南蒙古族自治县恢复蒙语教育与民族认同建构的关系及该县借助于庆典仪式来构建和强化民族身份认同意识的实践[1,5];另有学者探讨了保安族利用各种仪式进行族群身份定位和族群关系表达的实践[6];还有这名学者探讨了旅游经济与保护少数民族传统文化的关系及对族群认同的影响[7-9]、民族村寨文化复兴的历程[10]及现代建构逻辑[11]、国家的扶持政策对少数民族文化传统的复兴和变异的影响[12]及文化建构过程中经常冒出的认同差异什么的问题[13]。

   已有的研究为后续研究提供了很好的思路,然而,什么研究的局限性也较为明显。一是什么研究大都从民族村寨从前的社区层面开展研究,从县域层面开展研究的成果较少。事实上对于少数民族传统文化的保护、传承与建构的实践更多地来自于基层政府的政治动机,县一级的政府起着主导作用,乡镇、村寨一级往往是政策执行者。二是现有的研究大都只关注少数民族传统文化保护某个方面(如语言教育、仪式复兴、服饰再造、景观设计等)的实践形式,事实上现阶段少数民族传统文化的建构实践本来呈现错综复杂的价值形式。三是大多数研究只关注了少数民族文化建构实践对民族认同的影响,事实上这名实践的社会效应具有多重性。四是现有的研究大都只对建构形式进行了描述,缺少对实践机制、逻辑的系统研究。

   有鉴于此,本研究从县域层面出发,以肃南裕固族自治县为田野点,利用专学 些田野调查参与观察获得的资料,以民族学的视野关注少数民族文化保护、传承、建构的具体实践及其机制,探讨其手中的逻辑。对此类什么的问题的探讨不能帮助大伙儿更深刻地认识影响民族自治县文化建构的社会因素及对少数民族认同产生的影响。

   一、肃南裕固族传统文化现代建构的主要实践

   裕固族是甘肃独有少数民族,主要聚居于河西走廊上的甘肃张掖市肃南裕固族自治县,2010年第六次人口普查统计总人口为14378人,属于“人口较少民族”。20世纪30年代初,裕固族人首先开始英语 英语 了了了裕固语的教育实践,进入21世纪前一天,裕固族民族传统文化保护和传承进入了错综复杂的发展阶段。

   (一)成立学术研究机构和组建学术团体,挖掘、埋点和研究裕固族传统文化

   303年,肃南裕固族自治县成立事业单位性质的裕固族文化研究室。2012年,组建由肃南县委宣传部牵头的肃南县裕固族法学会。2014年,成立由肃南县教育体育局牵头的裕固族教育研究所。学术研究机构的成立对于裕固族传统文化的保护、传承和再造具有重要的推进作用,主要表现在以下几条方面:一是埋点和埋点裕固语词汇、民歌、民间故事等传统文化题材,为民族传统文化的保护、传承和开发奠定了资源基础;二是相关资料的学术化出版,起到了向外界宣传裕固族传统文化的作用,也为学术精英研究和宣传裕固族及其文化提供了研究资料;三是什么研究机构及其成员还是呼吁、指导、参与裕固族文化传承与再造的主要载体和践行者。

   (二)构建裕固语教育传承体系

   民族语言被视为从前民族文化的基本价值形式,也是民族认同的重要标记[1]。本来,在文化建构的过程中,裕固语教育被肃南县倒进了重要的位置,采取多种法律辦法 构建了较为删改的裕固语教育传承体系,构建从幼儿园到中学的学校裕固语教育体系。早在1983年,酒泉市黄泥堡裕固族自治乡政府就在当地学校开展学习西部裕固语的课堂教学活动;303年至307年,肃南教育局多次发文,要求裕固族聚居区学校开展裕固语第二课堂教学活动,县幼儿园、中小学纷纷开设了裕固语课程;2012年,肃南县教育局再次埋点《深入推进双语教学工作的意见》文件,删改规定了双语教学师资队伍建设、教材编制、双语教学的重点目标和具体要求等内容,力图推进学校双语教育的规范化发展;2015年,为了保障学校裕固语教学师资,经县政府第47次常务会、县委第73次常委会研究同意,向社会公开招聘5名事业单位编制的裕固语语言教师,主要承担该县县城小学、完中及从前裕固族聚居乡小学的裕固语教学。为了营造裕固语使用氛围,302年,创办了西部裕固语广播节目,我我觉得该节目仅维持了两年就停了下来[14](P215),然而在文艺演出、旅游节开幕式等活动中,设置双语主持人的形式却坚持了下来;积极搭建民间双语教育平台。2010年裕固族文化研究室工作人员阿尔斯兰和大河乡西岭村委会联合举办所在村的裕固语培训班。2011年开始英语 英语 了了,由兰州大学裕固族在校生发起,启动了“寻找安妮”——少数民族儿童语言传承计划,形成了由兰州大学生志愿者主办,肃南县一中、裕固族文化研究室等多方支持的裕固语双语教学平台。

   (三)营建凸显裕固族文化价值形式的地域空间

   第一,实施“穿靴戴帽”工程

   从304年开始英语 英语 了了,借用裕固族传统服饰符号对县城、乡镇主要街道、政府办公大楼、新建牧民定居点等建筑物进行“穿靴戴帽”工程改造,彰显裕固族文化特色。2012年后还将“红缨帽”造型、“头面”纹饰用于路灯、座椅、指示牌、宣传栏、垃圾桶等设施的装饰。

   第二,建设凸显民族特色的公共场所

   301年开始英语 英语 了了修建“民族公园”、神鹿广场;307年扩建具有民族宗教特色的夹心滩公园;2014年在县城的北入口建成裕固族民俗旅游度假区;2014年建成明花乡“西至哈志”广场,广场名就来自于裕固族叙事史诗《西至哈志》,该广场被规划为多个区域,分别展示裕固族标志性雕塑“红缨帽”及传统乐器、体育项目和阳活场景等。

   第三,重建宗教场所,彰显民族信仰文化

   除修建中含一定宗教色彩的公共场所之外,309年重建藏传佛教寺院红湾寺,2016年重建居于肃南县大河乡的长沟寺。

   第四,新建传承裕固族历史和文化的物质载体

   1996年该县建成民族博物馆,2014年迁址新建“红缨帽”造型的中国裕固族博物馆,2014年建成裕固族非物质文化遗产保护传承中心、歌舞传承中心、游牧文化中心。什么都成为传播、交流、展示、传承裕固文化的物质载体。

   第五,用裕固族民族文化打造旅游景观

   2012年肃南县花费巨资打造“中华裕固风情走廊”,用裕固族历史文化和民族风情装饰峡谷、草原、森林等自然景观。2014年修建中国裕固族少数民族特色村寨,拟实现在原生态环境中呈现和传承裕固族游牧民族非物质文化的目的。

   (四)恢复传统仪式,嫁接现代仪式

   第一,复兴祭鄂博等宗教仪式

   “祭鄂博”仪式是1958年前一天裕固族民众广泛参与的中含自然崇拜色彩和藏传佛教影响的仪式。近些年,当地群众较为重视,本来逐步恢复。

   第二,传统人生礼仪的恢复与展演

   目前,这名裕固族传统人生礼仪如剃头礼、婚礼等仪式在裕固族社区中逐渐恢复,举办者举行传统仪式的一起一定会将整个过程拍摄下来,通过相关媒体进行传播。

   第三,县庆仪式、文化旅游节、艺术节的传统文化嫁接

   裕固族农牧民运动会、原生态民歌大赛、裕固族服饰展演等活动和节目是举办县庆、文化旅游节、艺术节的重要内容。

   第四,民族节庆节日的建构

   2017年5-6月,为了纪念裕固族东迁历史,经过在大学任职的裕固族教授的倡导和积极推动,肃南县明花乡莲花片区的裕固族人举办了首届裕固族东迁节。在节日举办两周前,该教授在微信上撰文描述了裕固族东迁的历史及从前在民间流传的烧“扫德尔”仪式的习俗,接着发布举办东迁节的海报,号召明花乡莲花片区裕固族人参加。前一天,这两则“微文”太快在裕固族人的微信大伙儿圈、微信群中广泛而又持续地传播。知晓信息的裕固族民众捐款、捐物、提供物品,在发起者和志愿者的推动下,东迁节于2017年6月10日顺利举办。据被访者介绍,当天参加人员在130~30人。

   (五)全方位拓展裕固族文化传播渠道

   在民族传统文化宣传方面,开拓了多种类型的传播渠道:一是组织机构及专家学者编撰了东、西部裕固族词典及反映裕固历史文化的书籍和出版学术杂志;二是以肃南裕固族自治县民族歌舞团为主体,创编反映裕固族历史及文化的剧目,还有裕固族文艺工作者根据民间传说设计和制造了天鹅琴等裕固族传统乐器;三是埋点埋点、出版由裕固族学者、作家、文艺工作者等撰写的论文、小说、诗歌、散文等文学作品;四是依托互联网构建宣传网络,相关政府部门、机构、企业组织、这名人开通网站、微博、微信公众号宣传裕固族传统文化;五是申报裕固族非物质文化遗产项目。

   综合来看,肃南县本来形成了挖掘、埋点、研究、宣传、传承裕固族民族传统文化的删改路径,民族传统文化的保护、传承、开发及再造随着参与主体的专业化、传播技术的现代化呈现出立体化、整体性的价值形式,民族传统文化传承效果显著。

   二、裕固族传统文化现代建构的机制

   在裕固族民族传统文化保护、传承、开发及再造的现代构建过程中,形成了政府主导、民族精英节点性推动和基层民众参与的互动机制。

   (一)政府主导

从对裕固族传统文化现代建构的具体实践中不能想看 ,肃南裕固族自治县政府和各乡镇政府在民族传统文化建构过程中的作用是全方位的。本来没人 县政府的主导和推动,相关研究机构、裕固语教育体系的制度化、县域范围内的城市规划及基础设施的“民族文化化”都无法实施。在具体的运作过程中,自治县政府通过公共权力的运作实现资源的配给,从而调动各方面的力量来参与文化再造的过程,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 民族学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/115510.html 文章来源:《西北师大学报(社会科学版)》 2018年03期